她调试着幻灯机，让一幅幅照片出现在幕布上。
有依山谷地势而建的一幢幢白石寨楼，有在寨楼顶扬青稞的老妇，有牛毛帐篷旁露齿笑的小姑娘，有赛马节上的汉子和跳神的巫师，也有秃鹫盘旋的天葬台和默默遥望的雪山。
她望着那些照片露出一丝浅笑，晃眼的让张泽园恍然，她说得究竟是什么全没有听进耳朵里。
一想到舒瑾城冒着战火深入重山，踽踽独行，张泽园就发自内心的心疼，那该有多危险！
如果舒瑾城和自己在一起，如果她能够成为张家的太太，绫罗绸缎、珠宝首饰自不用说，想做学问也不用自己出门，就永远地不用在风里雪里奔波了。
舒瑾城最后展示了一张草原上的照片。一个老者坐在羟民的中心，微闭双目，手上拉着一把六弦琴，很显然在唱着什么，周围的牧民都极其认真地听着，那眼神里的光连黑白照片都无法阻挡。
“这是‘疯诗人’格日萨，他正在唱的是《梵岭天王传》。这是一部如同古印度《摩诃婆罗多》以及古希腊《伊利亚特》一样古老的史诗，甚至比它们更神秘，因为它不记录于文字，全部依靠天授唱诗人在高原传播。
这些天授唱诗人没有师父，都是在一场梦后，或者在一场大病以后忽然能够吟诵《梵岭天王传》的一部分。由于每一位唱诗人能唱的故事都不尽相同，没有人能说清《梵岭天王传》究竟有多少内容，又与真实的历史有多少勾连。”
舒瑾城是第一位用文字记录下《梵岭天王传》的人，她已经将部分内容翻译成了英语，发表在国外的杂志上。她也同时在进行《梵岭天王传》的汉译工作，想将所有的内容汇总后直接出版。
想到那些跟随着疯诗人在各个村落与牧场之间辗转的日子，舒瑾城眼神分外柔和。
她会在疯诗人想唱歌时替他拉六弦琴，会和赤松一起帮助牧民抬水、打糌粑，也曾经参加过几个村落联合举行的秋收赛马节。
赛马节后，家家户户在草原上过夜，围着篝火跳起弦子，她和赤松跳了一会，想去旷野的河边走走，还遇到了一对青年男女在野草中野合。
说来也好笑，她一开始还以为那声音是动物的喘息，还问赤松不会又是狼吧？等再走近了点才发现不对，红着脸拉着赤松赶紧往另一个方向走。
那对小青年倒不觉得害羞，听见了他们的动静还嘻嘻哈哈的笑了起来，仿佛是在嘲笑她没有见过世面。
“男女相爱，宣之于野，在这里是很正常的事情，你不必太在意。”
见舒瑾城埋头走路不说话，一副有狗在身后撵她的样子，赤松唇角忍不住勾起。
再那愈发热情豪放的背景音中，舒瑾城停顿几秒，才道：“你们羟人的民风还真是开放。”
赤松赶紧道：“我有汉人的血，倒和他们不一样。”
狡辩。以赤松的外貌和他展现过的能力，说不定和多少个小姑娘在一起过。舒瑾城撇了撇嘴，什么也没说。两个人很快又回到了欢闹的人群中间，接受了牧民们一波心照不宣的眼神，让舒瑾城辩解也不是，不辩解也不是，实在有些憋屈得慌。
到了后来，她都有些不敢看赤松了。
现在回想，只记得那个晚上的月色格外明亮。
讲述完《梵岭天王传》的内容与它体现的羟人神话体系与世界观后，舒瑾城的演讲进入了尾声。
“木喀是孕育着神奇，也值得我们学者一再探索的土地。愿诸君能将目光也投向这片瑰丽奇伟的土地，真正实现五族共和的愿景。”
话音一落，小礼堂内响起了热烈的掌声，张泽园一边鼓掌，一边对不知什么时候蹲在他身旁的一个男人吩咐了几句，那人点点头，飞快地从小礼堂的侧面跑了出去。
在掌声中舒瑾城笑道：“现在是提问时间，我期待诸君的问题与指正。”
一个穿长衫、留山羊胡的消瘦男子站起来道：
“舒小姐，你刚才的演讲内容很精彩。但我有以下几点不解之处需要你的解答。第一，去年7月到11月间木喀有兵乱，你身为一个弱女子如何进入男人都害怕进入的战乱与蛮荒之地？第二，你在木喀的经历更像是传说，谁能证明这些知识都是你自己实践得来的？”
这是毫不掩饰地质疑舒瑾城的整个调查过程了，全场一片哗然。
许多听众认识这位老先生，他是东南大学的训诂学教授章仇芳，虽然学问很高，但脾气性格古怪，又不喜变通，颇有满清遗老的作风。
舒瑾城抬手示意大家安静，微笑道：“先生问得很好。首先，作为一个经过科学训练、有经验的人类学者，我不畏惧任何一个被外界视为野蛮、不开化的地区。我的导师弗朗兹·布朗先生就曾在西太平洋岛屿中的猎头部落进行了一年的田野调查，并依此发表了他的杰作《西太平洋岛屿上的原始社会》。”
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